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財富在其本身已經就含有自為存在的環節。財富不是國家權力的無自我的普遍物，或者說，不是精神的無機而素樸的自然；就國家權力之依賴意志來對抗那企圖占有和享受其自己的那種〔個別〕意志以求自我保持這一點而言，財富毋寧就是國家權力。但是，財富既然只具有本質的形式，那么這種不是自在存在卻倒又是被揚棄了的自在存在的片面的自為存在，就是個體在自己的享受中所實現的無本質的自身返回。因此，財富本身還需要取得生命；而它取得生命的自身返回運動意味著，它這單純的自為存在變成自在而又自為的。。。。。。。

　　另一方面，"永恒化"有朝一日也可以發自感激和愛——這種起源藝術肯定始終是一種奉為神明的藝術，也許帶有魯本斯①對酒神的贊頌，帶有豪非斯的微微醉意，帶有歌德的明媚和與人為善，并且向萬物播灑荷馬②式的靈光；——但它也可以是那種遭受磨難之人的殘暴意志，這種意志想給最有個性的人，獨來獨往的人、狹隘成性的人，給其受難的真正過敏性打上有約束力的法律和強制印記，并且在一定程度上來說，這種意志要向萬物復仇，方法是，把自己的形象即受難的形象刻印在、強加在、烙在萬物的心中。這個形象就是最富表現力的浪漫悲觀主義，不管是叔本華的意志哲學，還是瓦格納的音樂。

些事情在英國不那樣流行。倘若我對這兩種語言的文獻的情況進行比較，我就無限贊美

這種代替和接管過程的目標是“秘奧”

關于自然科學，他在《大邏輯》中所引材料之豐富，足見他是很有研究的。康德的太陽系起源的假說、法國生物學家畢豐的關于物界變異性的揣測；德國胚胎學沃爾夫的進化論思想等這一時期以來自然科學成果，和社會歷史現象一樣，都成了黑格爾概括的對象。

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　　記者：您的書中“札記”部分寫得非常精彩，是怎樣寫的？

　　第七個反駁“我只剩下去檢查一下我是用什么方法取得了這個觀念的。因為我不是通過感官把它接受過來的，而且它也不是①象可感知的東西的觀念那樣，在可感知的東西提供或者似乎提供給我的感覺的外部器官的時候，不管我希望不希望而硬提供給我。它也不是純粹由我的精神產生出來或者虛構出來的；因為我沒有能力在上面加減任何東西。因此沒有別的話說，只能說它跟我自己的觀念一樣，是從我被創造那時起與我俱生的。”

杜受看得心頭一熱，感動地想：“你總是這么關心別人！”

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