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      在圣奧古斯丁的著作中,《懺悔錄》第十一卷是最好的純粹哲學作品。一些普通版本的《懺悔錄》只有十卷,因為十卷以后的部分是枯燥乏味的;其所以枯燥乏味正是由于這一部分不是傳記,而是很好的哲學。第十一卷涉及的問題是:假如創世有如《創世記》第一章,有如奧古斯丁反駁摩尼教徒時所主張的那樣,那末,創世一事是應該盡早發生的,于是他就這樣假想著一個反對者,從而展開了他的論證。

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      2020-10-07   亞里士多德的影響在許多不同的領域里都非常之大,但以在邏輯學方面為最大。在古代末期當柏拉圖在形而上學方面享有至高無上的地位時,亞里士多德已經在邏輯方面是公認的權威了,并且在整個中世紀他都始終保持著這種地位。到了十三世紀,基督教哲學家又在形而上學的領域中也把他奉為是至高無上的。文藝復興以后,這種至高無上的地位大部分是喪失了,但在邏輯學上他仍然保持著至高無上的地位。甚至于直到今天,所有的天主教哲學教師以及其他許多的人仍然在頑固地反對近代邏輯的種種新發現,并且以一種奇怪的堅韌性在堅持著已經是確鑿無疑地象托勒密的天文學那樣過了時的一種體系。這就使我們很難對亞里士多德做到歷史的公平了。他今天的影響是如此之與明晰的思維背道而馳,以致我們很難想到他對所有他的前人(包括柏拉圖在內)做出了多大的進步,或者說,如果他的邏輯著作曾經是繼續進展著,而不是(象事實上那樣)已經到了一個僵死的結局并且繼之以兩千多年的停滯不前的話,它仍然會顯得多么地值得贊嘆。在談到亞里士多德的前人的時候,當然并沒有必要提醒讀者說,他們并非逐字逐句都是充滿靈感的;所以我們盡可以贊美他們的才能,而不必被人認為就是贊成他們的全部學說。與此相反,亞里士多德的學說,尤其是在邏輯學方面,則直到今天仍然是個戰場,所以就不能以一種純粹的歷史精神來加以處理了。

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