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          4 0 1 君  主  論

          于演唱中。突然想到梅耶先生正躺在療養院里受著下顎痛的折磨。我自語道:“既然我自己

            約翰·米勒(Joh.Muller)還認為,對從腦到肌肉的運動的刺激可以這樣直接地經驗,就像傳送到腦的末梢神經刺激決定感覺一樣。詹姆斯(W.James)和明斯特爾貝格(Munsterberg)在心理學上。赫林(Hering)在生理學上表明,直到最近還幸存的觀點是站不住腳的。留意的觀察者必須承認,這樣的神經支配的感覺不能被經驗:人們不知道,人們如何完成動作,什么肌肉被卷入其中,這些肌肉如何受應力等等。這一切都是由身體被組織的方式決定的。我們只不過通過周圍的皮膚感覺、肌肉的韌帶等等,才僅僅想像動作的目標和經驗所完成的動作的。正如各種各樣的想像的圖像借助聯想相互有意識地完成一樣,感覺的記憶同樣地能夠通過相應的運動神經過程變得完備起來,這些過程本身并不進入意識,而只是通過它們的后果干預的。由于神經系統到處相同,因此我們可以假定,聯想原理(通過習慣結合)適用于它的整體。聯想鏈條的哪一個環節變成有意識的,將取決于與大腦的特定的神經關聯。以嘔吐作為想像開始身體過程的例子,嘔吐在敏感的人身上能夠僅僅由想像嘔吐而引起。在窘迫時手容易出汗或容易臉紅的人,必定沒有想到這些過程,要不然它們就是偶然發生的。美食家的唾液腺立即對烹調法的幻想發生反應。有一個時期,當我長時間患了一場瘧疾,我習得正好通過思索顫抖引起哆嗦的令人不快的竅門,我多年保持著這一技巧。另一些事實進一步證實了我們的觀點:并非“主要地”借助“意志”開始、而是通過感應流開始的肌肉收縮,作為用力而被感受到,恰如在自愿的情況中那樣,以致感覺必然是在神經末梢開始的。最有趣的觀察是斯特魯姆佩爾(Strumpell)關于一個男孩的行為的觀察:該男孩只用他的右眼看,用他的左耳聽,至于其余則缺乏任何感覺。如果蒙住這位男孩的眼睛,那么他不會注意到被放入最陌生的位置的他的肢體。他從未感到疲勞。如果要求他舉起的臂膀并保持它在那里,他這樣作了,但是在一兩分鐘之后,臂膀開始發抖并下垂,盡管病人堅持認為,它還是舉起的。類似地,他以為他正在伸開和合攏他的手,而此時手正在被緊緊地握住。

          現在談談前面 ① 列舉的另一種品質。我認為,每一位君 主都一定希望被人認為仁慈而不是被人認為殘酷。可是他必 須提防不要濫用這種仁慈。切薩雷·博爾賈是被人認為殘酷 的。盡管如此,他的殘酷卻給羅馬尼阿帶來了秩序,把它統 一起來,并且恢復和平與忠誠。如果我們好好地考慮到這一 點,就會認識到博爾賈比佛羅倫薩的人們仁慈得多了,因為 后者為著避免殘酷之名反而讓皮斯托亞 ② 被毀滅了。所以君 主為著使自己的臣民團結一致和同心同德,對于殘酷這個惡 名就不應有所介意,因為除了極少數的事例之外,他比起那 些由于過分仁慈、坐視發生混亂、兇殺、劫掠隨之而起的人 說來,是仁慈得多了,因為后者總是使整個社會受到損害,而 君主執行刑罰不過損害個別人罷了。在所有的君主當中,新 的君主由于新的國家充滿著危險,要避免殘酷之名是不可能 的。維琪爾借迪多 (Dido)的口說道:

          歐文(Owen)教授在1849年寫道(《四肢的性質》,Nature of Limbs):“原始型(archetype)的觀念,遠在實際例示這種觀念的那些動物存在之前,就在這個行星上生動地在種種變態下而被表示出來了。至于這等生物現象的有次序的繼承和進展依據什么自然法則或次級原因,我們還一無所知。”1858年他在“英國科學協會”(BritishAssociation)演講時曾談到,“創造力的連續作用,即生物依規定而形成的原理”(第51頁)。當談到地理分布之后,他進而接著說,“這些現象使我們對如下的信念發生了動搖,即新西蘭的無翅鳥(Apteryx)和英國的紅松雞(Red Grouse)是各自在這些島上或為了這些島而被分別創造出來的。還有,應該永遠牢記,動物學者所謂他‘創造’的意思就是‘他不知道這是一個什么過程’。”他以如下的補充對這一觀念做了進一步闡述,他說,當紅松雞這樣的情形“被動物學者用來作為這種鳥在這些島上和為了這些島而被特別創造的例證時,他主要表示了他不知道紅松雞怎樣在那里發生的,而且為什么專門限于在那里發生;同時這種表示無知的方法也表示了他如下的信念:無論鳥和島的起源都是由于一個偉大的第一創造原因”。如果我們把同一演講中這些詞句逐一加以解釋,看來這位著名學者在1858年對下述情況的信念已經發生了動搖,即他不知道無翅鳥和紅松鳥怎樣在它們各自的鄉土上發生,也就是說,不知道它們的發生過程。

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