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　　１９世紀就沒有發現盧梭的"自然之人"，而是發現了人們更真實的形象——為此，它有這個勇氣……總的來說，這樣就賦予基督教的人的概念以再造之意。為什么他人沒有這種勇氣，這正是它對這種"自在之人"的贊同的結果，而且在這種人身上看到了人的未來。同樣，人們也不敢正視人的恐懼感的增長乃是每次文化增長的伴隨現象；在這方面，人總是屈從于基督教的理想，并同這種理想一起對抗異教，同樣也對抗文藝復興時期的美德概念。但是，人們并沒有就此找到文化之門的鑰匙。實際上，情形仍然處在偽造歷史以有利于"善良的人"的狀態（好像善良人本身就代表了人的進步似的），仍然停留在社會主義理想（也就是停留在基督教和非基督教世界的盧梭的殘渣）那里。

　　“就你現在的年齡來說，你正處在最關緊要的時期，因為這時候，你的心靈最容易接受真理，你的心正在形成一定的形態和性格，你可以決定你一生是向善還是向惡。往后，心靈就僵硬了，就打不上新的印痕了。年輕人啊，在你還十分柔和的心靈上要打上真理的烙印。如果我對我自己的看法有更大的把握的話，我對你說話就會采用斷然的語氣；但是我是一個既無知又容易犯錯誤的人，所以，我有什么辦法呢？我已經毫無保留地把我的心都打開給你看了，我把我認為確實可靠的事情都照實告訴你了：我有懷疑的地方，我就告訴你說我有懷疑；我有我自己的看法的地方，我就告訴你說我有我自己的看法；我也告訴了你我懷疑和相信的理由。現在要由你去判斷了，你花了許多功夫，這種慎重的做法是很明智的，而且使我也對你有所好評。首先，你要使你的良心有接受啟發的愿望。你對你自己要十分真誠。在我的看法中，你信服的就接受下來，其余的就拋掉好了。你還沒有被惡習敗壞到這樣的地步，還不至于選擇邪惡。我建議我們之間進行一番商榷，不過，一討論起來，就往往會心情激動，就會攙雜浮夸和固執的成分，就不能開誠相見。我的朋友，我們別爭論了，因為我們是不能夠以爭論來啟發自己和啟發別人的。拿我來說，我是經過了好幾年的深思熟慮之后才采取這些看法的，我堅持我的看法，我的良心是很安寧的，我的心是很滿意的。如果我要對我的看法重新進行一次考察的話，我也不會在考察的時候再產生更純潔的對真理的愛；我的心靈已不如從前那樣活躍，再也不能那樣認識真理了。將來，我也一定要保持我現在這個樣子，以免對沉思的愛好變成一種無益的思欲，不能促使我去履行我的職責，同時，也免得使我再陷入我當初那種絕對的懷疑，沒有力量解脫它。我的一生已經過去一半多了；今后我必須充分利用我的后半生，我必須以我的德行彌補我的過失。如果我做錯了，那也不是出自我的本心。洞察我內心深處的人都知道我并不喜歡我自己的那樣愚鈍。由于我不能以我自己的智慧擺脫這種愚鈍的狀態，唯一的辦法就是過誠實的生活；上帝既然能夠叫石頭給亞伯拉罕生子孫，那么，一個人只要配享光明，他就有希望光明的權利。

男爵 （ｂａｒｏｎｅ）、主子 （ｓｉｇｎｏｒｅ），指小的統治者。 １４９４年法王查理八世的進攻，在意大利歷史上開始了外敵入侵時期。 此處指１５０８年成立的康布雷聯盟。由于威尼斯的擴張而失去領土的強 國都聯合起來剝奪威尼斯的大陸領地。聯盟的成員包括法國、西班牙、教廷 （朱 利奧二世）和費拉拉等。

人，那么我又得承認這是由我的解釋所導出的不可避免的結果。在他與奧菲莉亞的對話所表

已有不少人對這類節日的必要性提出了懷疑，甚至有些人，尤其是一些受過

2020-10-07 但按照形式的差異來看，它們是獨立自存的，它們之間存在著相互離異、相互對立的關系。至于說這兩方面的極端不是本身固定不移的，反之這據說是包含著本質差別的兩方面僅。。

2020-10-07 　　瑞士這一回能夠尋求獨立和自主，又是得益于實際的政策和特殊的地理環境。在過去一千多年的歲月里，這些半開化的瑞士農民世代居住在難以逾越的深山幽谷之中，從來沒有遭到強悍的鄰居的打擾。假如沒有劫掠，高舉不可一世的帝國大旗就沒有任何價值了，最多不過就是從這些山中野人手中搶回兩張牛皮而已。但是，這些野人卻是十分危險的，他們會游擊戰，還會從山頂上把鵝卵石推下來，盔甲一旦被這些大石塊砸中，就像砸在一張羊皮紙上，馬上變得粉碎。正由于這個緣故，如同北美洲阿勒格尼山（北美阿巴拉契亞山系西北部的分支，在美洲開拓初期成為移民西進的障礙———譯者注）后面的印第安人，外面的世界徹底地把這些瑞士人遺忘了。

2020-10-07 阿威羅伊（伊本·拉釋德）（公元1126—1198）與阿維森納不同，生活在回教世界的另一端。他誕生在克爾多巴，他父親與祖父都在那里做過審判官；而他自己也做過審判官，最初在塞比耶，以后在克爾多巴。起初他研究神學和法律學，后來又研究醫學，數學，和哲學。有人認為他能分析亞里士多德的著作，而推薦他到“哈里發”，阿部·雅庫布·優蘇夫那里供職（然而他卻似乎不懂希臘文）。這位統治者很寵信他；

2020-10-07 作為一個正常的人，對自己做人的形象，從自己的身體外觀、品德和才能、優點和缺點、特長和不足、過去和現狀以至自己的價值和責任，總會有一定的認識。然而，自己對自己的這些認識是否符合自己的本來面目和實際情況，各人就會出現許多差異。有些人容易看到自己的優點和長處，而看不到自己的缺點和錯誤；有些人看到自己很多問題，但卻看不到自己的主要問題；也有些人看到自己的弱點和不足，卻看不到自己的一點長處。可見人對自己的認識，也和自己對客觀世界的認識一樣，需要有一個了解和學習的過程，并不像照鏡子那樣簡單。“當事者迷”也就成了一句發人深省的警句。

2020-10-07 經濟的動機要是闖進了性的范圍，其結果多少總是有害的。性的關系應當是一種雙方的愉快，只有雙方出自自愿的行動才能實現。如果不是這樣，則其中一切可貴的地方都沒有了。在這樣親密的關系上，若只是使用別人，實在是不把人看成人；對他人人格的尊重才是一切真道德的基礎。對于一個有情感的人來說，這樣的舉動是沒有任何誘惑力的。假如我們單憑肉體沖動的力量去強行性的關系，事后我們多半要后悔的；一個人悔恨懊惱的時候，對于價值的評判就會紊亂。這道理自然不單是對賣淫而言，對婚姻也是如此。結婚在婦女來說是最為普通的生活方式，而在婚姻中婦女所受的木如意的性交的總量，恐怕比娼妓遭受的還更多。性關系中的道德，要是沒有迷信的成份攙雜在內，其要素應該是尊敬對方的人格，不忍利用對方作為滿足自己個人欲望的工具，而不考慮到他或她的愿望。縱使娼妓被人尊敬，花柳病的危險消除了，賣淫仍然是不好的，就是因為它犯了違背這個原則的罪。